致安提阿人書卷

致我們所愛和甚為思念的同工優西比烏[1]、路西弗[2]、阿斯特里烏斯[3]、基馬提烏斯和亞拿多利烏斯，亞他那修以及在亞歷山大與會的來自義大利、阿拉伯、埃及和利比亞的主教們；優西比烏、阿斯特里烏斯、該猶、亞加圖斯、阿摩尼烏斯、亞加多戴蒙、德拉孔提烏斯、亞德爾菲烏斯、赫爾馬翁、馬可、提奧多魯斯、安德烈、帕夫努提烏斯、另一位馬可、佐伊盧斯、米納斯、喬治、路西烏斯、馬卡里烏斯以及其餘諸位，在基督裡問安。

我們深信，作為神的僕人與忠心良善的管家，你們足以處理教會的一切事務。然而，我們聽聞許多曾因嫉妒而與我們分離的人，如今渴望和平；同時，許多與亞流派狂徒斷絕關係的人，也渴望與我們相交。因此，我們認為有必要致函給你們，將我們與所愛的優西比烏和阿斯特里烏斯所擬定的內容告知你們：你們是我們所愛且真正甚為思念的同工。我們為此消息歡欣，並禱告即使仍有人遠離我們，或有人似乎與亞流派意見一致，願他能迅速脫離他們的瘋狂，以便將來普世之人都能說：「一主，一信心[4]。」因為正如詩人所說，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美[5]！但我們的居所是教會，我們的心意應當一致。因為我們相信，如此主也將與我們同住，祂說：「我要在他們中間居住，在他們中間行走[6]」以及「這是我永遠安息之所，我要住在這裡，因為我樂意這樣[7]。」但「這裡」所指的，不正是那宣講同一信心和宗教之處嗎？

我們埃及的眾人，確實因諸多原因，渴望與我們所愛的優西比烏和阿斯特里烏斯一同前往你們那裡，但主要原因乃是為了擁抱你們的愛，並一同享受上述的和平與和睦。然而，正如我們在其他信函中所聲明，也如你們可從我們的同工那裡得知，教會的需要羈絆著我們，我們深感遺憾地懇請我們的同工優西比烏和阿斯特里烏斯，代替我們前往你們那裡。我們感謝他們的虔誠，因為儘管他們本可立即前往各自的教區，但為了教會的迫切需要，他們寧願不惜一切代價前往你們那裡。他們既已同意，我們便以此自慰：你們和他們在那裡，我們眾人便在心靈上與你們同在。

凡渴望與我們和睦者，特別是那些在「舊教會」[8]聚會的人，以及那些從亞流派中分離出來的人，你們都要召集他們，像父母接納子女一樣接納他們，像導師和監護人一樣歡迎他們；並將他們與我們所愛的保利努斯及其會眾聯合，不要求他們做更多的事，只要求他們咒詛亞流異端，並承認尼西亞聖父們所承認的信心，同時也咒詛那些說聖靈是受造物且與基督的本質分離的人。因為這確實是徹底棄絕亞流派可憎異端，即拒絕分裂三位一體，或說其中任何一部分是受造物。因為那些假裝引用尼西亞所承認的信心，卻膽敢褻瀆聖靈的人，不過是口頭上否認亞流異端，而思想上卻保留著它。但願撒伯流和撒摩撒他的保羅的邪惡，以及瓦倫廷和巴西利德的瘋狂，還有摩尼教徒的愚昧，也都被眾人咒詛。因為若能如此行，一切惡意的猜疑都將從各方面消除，唯獨天主教（大公教會）的信心將純粹地展現出來。

至於我們，以及那些一直與我們保持相交的人，都持守這信心，我們相信你們當中沒有人，也沒有其他人會不知道。但既然我們為所有渴望重新聯合的人歡欣，特別是為那些在「舊教會」聚會的人，並且我們極其榮耀主，為萬事，也特別為這些人的善意，我們勸勉你們，在這些條件下與他們建立和睦，正如我們上面所說，不附加任何其他條件，即那些在「舊教會」聚會的人不對你們提出任何額外要求，保利努斯及其同伴也不提出任何其他或超出尼西亞定義的內容。

甚至禁止閱讀或發布那份被某些人廣泛談論的、據稱是在撒狄迦會議上就信心問題起草的文件。因為該會議並未作出此類定義。鑑於有些人以尼西亞會議有缺陷為由，要求起草一份信經，並急於嘗試[9]，在撒狄迦召開的聖潔會議對此感到憤慨，並裁定不應起草任何信仰聲明，而應滿足於尼西亞聖父們所承認的信心，因為它毫無欠缺，充滿虔誠，而且不宜頒布第二份信經，以免尼西亞所起草的信經被視為不完美，並給那些經常希望起草和定義信經的人提供藉口。因此，如果有人提出上述或其他任何文件，請阻止他們，並勸說他們寧願保持和平。因為在這樣的人身上，我們除了好爭辯之外，看不到任何動機。至於那些被某些人指責說「三位格」（**three Subsistences**）[10]的人，因為這個詞不符合聖經，因此令人懷疑，我們確實認為不應要求超出尼西亞的告白，但由於爭議，我們向他們詢問，他們是否像亞流派狂徒那樣，指的是彼此陌生、奇異、本質相異的位格，並且每個位格都獨立分開，就像一般受造物，特別是人類所生者那樣，或者像不同的實體，如金、銀或銅；或者他們是否像其他異端一樣，通過說「三位格」來指三個開端和三位神。

他們回答我們說，他們既不這樣認為，也從未持守過。但當我們問他們：「那麼你們是什麼意思？或者你們為什麼使用這樣的表達？」他們回答說：「因為我們相信聖潔的三位一體，不僅僅是名義上的三位一體，而是真實存在和實存的，我們承認一位真實存在和實存的父，一位真實實體和實存的子，以及一位實存和真實存在的聖靈。」他們也從未說過有三位神或三個開端，也絕不容忍那些這樣說或持守的人，而是承認聖潔的三位一體，但只有一位神性，一個開端，並且子與父同質，正如聖父們所說；而聖靈不是受造物，也不是外在的，而是父與子的本質所固有且不可分離的。

我們既已接受這些人對其言辭的解釋和辯護，便向那些被他們指責說「一位格」的人詢問，他們是否以撒伯流派的意義使用此表達，以否定子和聖靈，或者認為子是非實體的，或者聖靈是無位格的[11]。但他們反過來向我們保證，他們既不這樣認為，也從未持守過，而是說：「我們使用『位格』一詞，認為說『位格』或『本質』是同一回事；」 「但我們認為只有一位，因為子是出於父的本質，也因為本性相同。因為我們相信只有一位神性，並且它只有一個本性，而不是父有一個本性，而子和聖靈的本性與之不同。」於是，那些被指責說「三位格」的人同意了其他人，而那些說「一位本質」的人，也承認了前者經他們解釋後的教義。雙方都咒詛亞流為基督的仇敵，咒詛撒伯流和撒摩撒他的保羅為不敬虔之人，咒詛瓦倫廷和巴西利德為偏離真理之人，咒詛摩尼教為邪惡的發明者。並且，藉著神的恩典，在上述解釋之後，所有人都一致同意，尼西亞聖父們所承認的信心優於上述詞句，並且將來他們寧願滿足於使用其語言。

但由於某些人似乎在為救主肉身的經綸爭論不休，我們便向雙方詢問。一方所承認的，另一方也同意，即道並非像臨到先知那樣，在世代末期居住在一位聖潔的人裡面，而是道本身成了肉身，並且本有神的形像，取了僕人的形像[12]，並從馬利亞按肉身為我們成了人，因此在祂裡面，人類完全且徹底地從罪中得救，從死裡復活，並得以進入天國。因為他們也承認，救主並非只有身體而無靈魂，也非無知覺或無悟性；因為主既為我們成了人，祂的身體就不可能沒有悟性：而且在道本身所成就的救贖，不僅僅是身體的救贖，也是靈魂的救贖。祂既是神的真兒子，也成了人子，既是神的獨生子，也同時成了「在許多弟兄中作長子」[13]。因此，在亞伯拉罕之前沒有一位神的兒子，在亞伯拉罕之後也沒有另一位[14]：也不是一位使拉撒路復活，另一位詢問他；而是同一位，作為人說：「拉撒路在哪裡躺著？」[15]；作為神使他復活：同一位，作為人並在身體裡吐唾沫，但作為神的兒子神性地開了那生來瞎眼之人的眼睛[16]；並且，正如彼得所說[17]，祂在肉身受苦，作為神卻開了墳墓，使死人復活。因此，他們向我們保證，他們對道的道成肉身和成為人，持守相同的真理，並如此理解福音中所說的一切。

這些事情既然如此被承認，我們勸勉你們不要輕率地譴責那些如此承認並如此解釋他們所用詞句的人，也不要拒絕他們，而應當接納他們，因為他們渴望和平並為自己辯護，同時你們要制止並斥責那些拒絕如此承認和解釋其言辭的人，因為他們持有可疑的觀點。但當你們拒絕容忍後者時，也要勸告那些解釋和持守正確觀點的人，不要再深入探究彼此的意見，也不要為無益的文字爭吵，更不要繼續爭辯上述詞句，而要在虔誠的心意上達成一致。因為那些不這樣想，而只用這些瑣碎的詞句挑起爭端，並尋求超出尼西亞所擬定內容的人，除了「給鄰舍喝混濁的酒」[18]之外，什麼也沒做，就像那些嫉妒和平、喜愛紛爭的人。但你們作為良善的人，作為主忠心的僕人和管家，要制止和遏制那些令人反感和奇異的事物，並將這種和平置於一切之上，同時信心要純正。或許神會憐憫我們，使分裂的合一，並且再次只有「一群羊」[19]，我們都將只有一位牧者，就是我們的主耶穌基督。

這些事情，儘管沒有必要要求超出尼西亞會議的任何內容，也沒有必要容忍爭論的言辭，但為了和平，並為了防止那些希望正確相信的人被拒絕，我們進行了詢問。他們所承認的，我們，即留在亞歷山大的人，與我們的同工阿斯特里烏斯和優西比烏一同，簡要地寫下來。因為我們大多數人已經回到各自的教區。但你們也要在你們慣常聚會的地方公開宣讀這份文件，並請你們邀請所有人都到那裡。因為這封信理應首先在那裡宣讀，並且那些渴望並努力追求和平的人應當在那裡重新聯合。然後，當他們重新聯合之後，在所有信徒認為最好的地方，在你們的禮遇下，舉行公開聚會，並由眾人一同榮耀主。與我同在的弟兄們向你們問安。我禱告你們身體康健，並在主面前記念我們；我，亞他那修，以及其他與會的主教們，都簽名，還有路西弗（撒丁島主教）所派的兩位執事，赫倫尼烏斯和亞加佩圖斯；以及保利努斯所派的馬克西穆斯和卡勒梅魯斯，他們也是執事。還有一些主教亞波利拿留[20]的修士在場，是受他派遣而來的。

信函所致的各位主教姓名如下：高盧維爾切利城[21]的優西比烏，撒丁島的路西弗，阿拉伯佩特拉的阿斯特里烏斯，敘利亞第一省帕爾圖斯的基馬提烏斯，歐比亞的亞拿多利烏斯。

發信人：教宗亞他那修，以及與他一同在亞歷山大的諸位，即：優西比烏、阿斯特里烏斯，以及上述其他諸位，利比亞近岸帕拉托尼烏姆[22]的該猶，埃及弗拉戈尼斯和埃萊亞爾基亞部分地區的亞加圖斯，帕克內穆尼斯[23]和埃萊亞爾基亞其餘地區的阿摩尼烏斯，斯凱迪亞[24]和梅內萊塔斯的亞加多戴蒙，小赫爾穆波利斯的德拉孔提烏斯，利克尼奧努菲斯[25]的亞德爾菲烏斯，塔內斯[26]的赫爾馬翁，利比亞近岸齊格拉[27]的馬可，阿特里比斯[28]的提奧多魯斯，阿爾西諾伊的安德烈，賽斯的帕夫努提烏斯，菲萊的馬可，安德羅斯[29]的佐伊盧斯，安提弗拉[30]的米納斯。

優西比烏也用拉丁文簽署了以下內容，其譯文是：

我優西比烏，根據你們雙方就位格問題所作的精確告白，也表示同意；此外，關於我們救主的道成肉身，即神的兒子成了人，承擔了一切，卻沒有罪，就像我們舊人的構成一樣，我批准了這封信的文本。鑑於撒狄迦文件被排除，為避免發布任何超出尼西亞信經的內容，我也表示同意，以便尼西亞信經不因此而被排除，並且[我同意]不應發布該文件。我禱告你們在主裡身體康健。

我阿斯特里烏斯同意上述內容，並禱告你們在主裡身體康健。

這份書卷從亞歷山大發出，經上述諸位簽署後，[收信人]也依次簽署：

我保利努斯如此持守，正如我從聖父們那裡領受的，父完全存在並實存，子完全實存，聖靈完全實存。因此，我也接受上述關於三位格和一位格，或者說一位本質的解釋，以及那些如此持守的人。因為在一位神性中持守並承認聖潔的三位一體是虔誠的。至於父的道為我們成了人，我持守聖經所寫的，正如約翰所說，道成了肉身，並非那些最不敬虔之人所說的祂經歷了改變，而是祂為我們成了人，由聖潔童貞女馬利亞和聖靈所生。因為救主沒有無靈魂的身體，也沒有無知覺或無悟性的身體。因為主既為我們成了人，祂的身體就不可能沒有悟性。因此，我咒詛那些廢棄尼西亞所承認的信心，以及那些不說子是出於父的本質，並與父同質的人。此外，我咒詛那些說聖靈是藉著子所造的受造物的人。我再次咒詛撒伯流和弗提努斯[31]的異端，以及一切異端，我行走在尼西亞的信心和上述一切內容中。我卡特里烏斯[32]禱告你們身體康健。

腳註

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腳註

[1] 維爾切利的優西比烏，在米蘭會議（355年）後被流放（《亞流史》33；《逃亡辯護》4）。參見《基督教傳記詞典》第二卷374頁（93）。

[2] 卡拉里斯的路西弗：參見下文第50、51封信，以及《亞流史》33；《逃亡辯護》4。

[3] 以下是關於文中提及的主教們所能收集到的所有細節。阿斯特里烏斯（《亞流史》18註）；敘利亞第一省帕爾圖斯的基馬提烏斯（《逃亡辯護》3；《亞流史》5）；歐比亞的亞拿多利烏斯（《基督教傳記詞典》中無記載）；該猶（《逃亡辯護》7；《亞流史》72，《基督教傳記詞典》第一卷387頁，第19號？？）；亞加圖斯，《亞流史》72（《基督教傳記詞典》中無記載）；阿摩尼烏斯（參見《亞流史》72末尾；《逃亡辯護》7，第49封信7，以及下文附錄，關於《基督教傳記詞典》中姓名的註1）；亞加多戴蒙（《亞流史》同上）；德拉孔提烏斯和亞德爾菲烏斯（第49、60封信）；赫爾馬翁（第10節中的赫爾米翁）不詳，除非是《亞流史》72中的「赫爾墨斯」；馬可（2），（參見《基督教傳記詞典》第三卷825頁（7），關於歸於其中一位或另一位的著作）；帕夫努提烏斯（《亞流史》72；《基督教傳記詞典》第四卷184頁（4））；安德羅波利斯的佐伊盧斯（哈爾杜因等人，依其權利，將他與363年在安提阿簽署的敘利亞拉里薩主教等同，會議第一卷742頁；《基督教傳記詞典》第四卷1220頁）；安德烈、喬治、路西烏斯、馬卡里烏斯、米納斯和提奧多魯斯不詳，且《基督教傳記詞典》中無記載。這些名字（除了喬治、路西烏斯、馬卡里烏斯之外）都再次出現在第10節，其中指定了教區。

[4] 弗四5。

[5] 參見詩一三三1。

[6] 林後六16，以及利未記二十六12。

[7] 詩一三二14。

[8] ᾽Εν τῇ παλαιᾷ，參見提奧多雷特《教會史》一3：可能指的是舊城，即奧龍特斯河左岸安提阿的主要部分，與佔據河中島嶼的塞琉古·卡利尼庫斯「新城」相對。 「舊教會」或使徒教會位於舊城，當時由米利提烏斯的正統派佔據。保利努斯的舊正統派在新城只有一座小教堂，是亞流派主教歐佐伊烏斯出於對保利努斯的尊重而賜予他們使用的（蘇格拉底《教會史》三9）。

[9] 該草案由提奧多雷特《教會史》二8給出；它極力強調「一位格」。

[10] ὐποστάσεις

[11] ἀνουσίου, ἀνυποστάτου，這些詞在另一個語境中被譯為「非本質的」和「不實存的」，參見上文434頁等。

[12] 腓二7等。

[13] 羅八29。

[14] 約八58。

[15] 同上，十一34。

[16] 可八22等。

[17] 彼前四1。

[18] 哈二15。

[19] 約十16。

[20] 老底嘉的，後來的異端領袖。

[21] 即維爾切利，在「山內高盧」或倫巴第。

[22] 在馬爾馬里卡或「利比亞西西奧爾」，靠近拉斯埃爾哈澤特。

[23] 塞本尼提克省的首府，靠近漢達胡爾。

[24] 位於安德羅波利斯附近，亞歷山大和尼羅河卡諾普斯支流之間的一個城鎮和海關。

[25] 位於三角洲的一個省的首府。

[26] 「瑣安」。

[27] 亞歷山大以西，靠近利比亞沙漠，離馬爾馬里卡的齊格拉不遠。

[28] 位於塔尼斯支流上游的一個非常重要的城鎮。參見阿米亞努斯·馬爾切利努斯二十二16.6，他稱其為埃及本土四大城市之一。

[29] 即安德羅波利斯（見上文註11）。

[30] 亞歷山大以西，靠近利比亞沙漠，離馬爾馬里卡的齊格拉不遠。

[31] 參見《導論》第二章第三節（2）末尾。這值得注意，因為這是尼西亞派首次公開譴責弗提努斯。他曾於347年在錫爾米烏姆被譴責，並在東方的壓力下，顯然於345年和347年在米蘭，以及344年的安提阿會議和351年的錫爾米烏姆會議上被譴責（參見上文463、464頁）。關於保利努斯的文件，參見伊皮法尼烏斯《異端》七十七20、21，以及布賴特博士的註釋。

[32] 敘利亞海岸安塔拉杜斯的主教（《基督教傳記詞典》第一卷410頁（3））；參見《逃亡辯護》3，以及《亞流史》5，註6a。